文/Human Safari
《菊与刀》以一个外国社会学家的角度，从日本的道德精力、社会轨制和布局、文化传承、小我价值系统的层面客不雅、立体的显现出那时的日本，让感动之余的我们对日本多了一份理性的思虑，在理性的同时之余多了一份爱崇。
就像这本书的名字一样，日本是具有两重性情的平易近族。刀是军人道精力的意味，代表着好战、虔诚、名望；菊花是日本皇室的家徽，代表的是美。两者意味着日本的两重性情：既尚武又爱漂亮、既霸道又驯良、既好斗又高雅。有菊花而无刀，是陶渊明式的蓬菖人的工作，墨客的菊花，契合了东方人寻求澄彻、恬澹的品质；但如果仅唯一刀而无菊花，则显得强蛮与野性了。菊花与刀，是一种反复的修炼、互补的修养。
二战期间日本人的精力价值取向，他们崇尚精力势必克服物资，物资固然是必需的，但它是次要的、临时的。年夜炮和军舰只是精力的外在表示，他们鼓动勉励兵士说：“我们的身体越是繁重，我们的意志，我们的精力就越能超出于肉体之上。这场战争不是军备与军备的较劲，而是美国人对物资的崇奉同日本人对精力的崇奉之间的决战。”日本人相信精力能克服一切，这一点深切到他们对外的战争和对内的国平易近办理中。另外，战争中日本人常常说平安感与士气不外是一个精力筹办的问题。当碰到麻烦时，日本人对其国平易近的按例交代是说这是早已预知的，所以涓滴没必要担忧。如许仿佛告知国平易近，我们栖身在一个可预知的世界下，任何工作都是我们预先知道的。如许的说法便给了日本国平易近一种安心感，使他们可以很淡定的面临一切。其实我感受这一方面也是在说日本人强调精力上克服一切。他们经由过程培育精力以鼓动勉励平易近众和兵士，让他们布满但愿无所害怕。
另外，日本人担当了中国的儒家和释教思惟，崇尚“忠孝礼义廉耻”，他们同时也把社会品级化，要求各品级内的人要“各安天职”，分歧的人要对本身的上级或父辈效忠尽孝，而且做好本身份内的事，在在这类情况下，日本人学会了去禁止，学会去严于律己的去干事情，而且在此中自我修炼，获得精力的升华。这些方面日本人做的比任何平易近族都要好。
不管怎样说，军人道精力自始至终贯串了这个国度，固然在明治维新差点覆灭，演化成后来的军国主义，但文质彬彬、发奋图强、严于律己的军人精力让这个平易近族变得壮大而恐怖。
总得来讲日本人固然有龌蹉的一面，但他们优雅的一面是绝年夜部门中国人做不到的，是以我们没有来由去对他们嗤之以鼻，相反我们应当去检讨本身。中国从一个文化年夜国传遍成了一个文娱年夜国，新一代损失了崇奉和精力，何其的可悲。
