励志小故事：适者保存
文/卢化南
印第安人，历来以骠悍强健著名于世。
印第安人的种族之所以可以或许骠悍强健，与他们遴选下一代的体例有极年夜的关系，也就是传播于印第安人部落中的“土法优生学”。
听说，印第安人部落中，若是有婴儿诞生，这个婴儿的父亲会当即将孩子携至高山上，选择一条水流湍急，并且水温冰凉的河道，将婴儿放在特制的摇篮傍边，让婴儿及摇篮跟着河水漂去。
而这个新生儿的父亲及族人们，则在河道的下流处等待，待放着婴儿的特制摇篮漂到下流时，他们会检视篮中的婴儿是不是依然活蹦乱跳。
若是婴儿还在世，证实他的生命力顽强，具有成为他们族人的前提，便将之带回部落中妥帖养育成人。
若是篮中的婴儿禁不起这般的折腾，产生不幸，他们则将婴儿及摇篮放回河道傍边，任其飘流而去，形同河葬。
颠末如斯严苛的遴选，可以或许幸存的印第安孩子，固然个个身强体壮，骠悍过人。
这只是印第安一般族人的挑选体例，至于印第安人部落中勇士的遴选，则要更加峻厉。
印第安人有所谓的成年礼，当一个印第安男孩成长到适合的春秋时，族人会为他进行成年礼，在狂欢跳舞道贺以后，这个男孩将会被族人亲手绑在丛林中的一棵年夜树上，独自一人渡过成年礼的夜晚。
丛林中多的是毒蛇猛兽，行将成为印第安勇士的男孩在成年礼的这个夜晚，必需面临各类各样的危险，借由如许残暴成年礼的熬炼，而成为族中公认的真正勇士。
年夜天然的法例是“弱肉强食，适者保存。”印第安人的“土法优生”固然残暴，但也是强化平易近族本质的一个手段。
孔子到吕梁山旅游，那边瀑布几十丈高，流水水花远溅出数里，团鱼、扬子鳄和鱼类都不克不及游，却看见一个汉子在那边游水。孔子认为他是有疾苦想投水而死，便让学生沿着水流去救他，他却在游了几百步以后出来了，披垂着头发，唱着歌，在河堤上安步。
孔子遇上去问他：“适才我看到你在那边游，觉得你是有疾苦要去寻死，便让我的学生沿着水流来救你。
你却游出水面，我还觉得你是鬼魅呢，请问你到那种深水里去有甚么出格的方式么？”他说：“没有，我没有方式。我起步于本来素质，成擅长习性，成功于命运。水盘旋，我随着盘旋进入水中；水涌出，我随着涌出于水面。驯服水的勾当，不自作主张。这就是我能游水的原因。”
孔子说：“甚么叫做起步于本来素质，成擅长习性，成功于命运？”他回覆说：“我诞生于陆地，安于陆地，这即是本来素质；从小到年夜都与水为伴，便安于水，这就是习性；不知道为何却天然可以或许如许，这是命运。”
适者保存，这是人类一切问题的谜底。试图让全部世界顺应本身，这即是麻烦地点。试图让一切顺应本身，这是很幼稚的行为，并且是—种不明智的愚行。
那位智者让本身顺应水流，而不是让水流顺应他。就如许，智者成功了。这不是一种方式，也不是一个技能，而是一种聪明。
一只失落队的野鹿不安地四周观望着。一只山君发现了这只野鹿，它已饿了一天了，因而借着草丛的保护，它潜行到野鹿后面。野鹿还没有发现，山君俄然像枪弹般地射出去，冲向那只野鹿，野鹿这时候才知危险已到来，本能地闪躲山君的进犯。
山君第一回合扑了个空，回身再度扑来，野鹿拔腿疾走，闪进一处灌木丛里。在灌木丛里追逐猎物可不是山君所长，它在外面搜索了一会儿，低吼几声，盘跚地回到本来的土丘上。
山君没有抓到野鹿！和山君比起来，野鹿是弱者；野鹿以外，草原上还有很多弱者，可是，这些弱者至今依然存在。可见在动物的世界里，没有绝对的强者和弱者。这是一种生态均衡，我们也能够这么说——在动物世界里，弱者也有一片天！和动物世界一样，在人的世界里，也没有绝对的强者和弱者，只有相对的强者和弱者！
在田径场上，跑得快的即是强者；在科场上，分数高的即是强者！可是，田径场上的强者其实不必然是科场上的强者，科场上的强者也纷歧定是田径场上的强者！是以，所谓的“优越劣汰”只描写了一部门的真实，这句话其实不是真谛。若是错认了这句话，那末自认为“弱者”的人就一生没有出头的日子了！其实“弱者”也能够是“适者”。
在人道森林里，若是知道本身何者为强，何者为弱，他人何者为强，何者为弱，并奇妙地避免以己之弱去面临他人之强，积极地以己之强去面临他人之弱；若是还能矫捷地应用圈外人与他人的强弱关系，来填补本身的“弱”，或避免本身遭到他人“强”的加害，那末你就是一个“强者”，而不是“弱者”了！
要知道，人生很多悲剧都是因为不领会本身及他人的强弱在哪里，和不知道若何趋避所酿成的。
人生规语：
当一小我没法顺应方圆的情况时，那末，掉败与扑灭就将常伴你摆布。反之，你才能取得人生的成功与完美。一句话，适者保存。
